“知其不成而為之”：孔子南找九宮格共享游–文史–中國作家網

孔子周游華夏各國，碰到的盡是些昏聵的諸侯，此刻卻有一個好新聞。在陳國時，孔子傳聞楚國那時在位的楚昭王是一位有仁愛之心的君主。有一次楚昭王生病，天空中呈現了不祥的兆頭，一個巫（巫和醫本是同源的，現代的醫就是從巫分化成長過去的）說：“這是您犯病的征兆。不外我有措施，我掐訣念咒，可以把您身上的病轉到年夜臣身上往。”楚昭王聽了，一笑，說：“我抱病欠好，年夜臣抱病就好嗎？算了，你也別給我轉移這個病了，就讓它在我身上待著吧！”楚昭王能如許看待本身的病，恰是“己所不欲，勿施于人”的表現，頗有仁者氣度！

據記錄，那時楚昭王正由於陳國遭到晉、吳的進犯，而率軍前去救濟，駐扎在離陳都城城不遠的處所。他傳聞了孔子在陳，就派人和孔子通新聞。這就有了孔子游楚的工作。

孔子想游楚，在陳蔡之間，卻遭了年夜厄，差點兒沒餓逝世。

在此之前，孔講座場地子也曾到過蔡國，但蔡國確當政者不消他。魯哀公六年（前489年），吳國伐陳，楚昭王為救陳而率師駐扎城父。《史記·孔子世家》記錄，此時楚昭王令人“聘孔子”，“孔子將往拜禮”。城父在明天河南襄城東北，空間上在陳國西邊、蔡國東南。孔子既然是前去“拜禮”，就從蔡國的某地動身，顛末陳國向東南標的目的走。不承想走到陳蔡之間，被困住了。也有別的的說法，說孔子之所以被困在陳蔡之間，是有人要暗害他。《史記》說，傳聞楚國要用孔子，陳蔡兩國的年夜夫們坐不住了，他們合謀，以為孔子到楚國后會迫害他們，于是決議發徒役將孔子圍在陳蔡之間的荒原上。這種說法有題目，由於那時的陳蔡兩國，一個與楚結好，一個是吳的友邦，兩方勢同水火，不年夜能夠為孔子的事合謀。孔子在陳蔡的野外被困七天，公道的說明是由於那時陳國方面為抵禦吳國而焦土政策，津關戒嚴，任何外賓客客都無法招待；而蔡國正在策劃南遷首都，接近吳國。在如許的情況下，孔子顛末陳蔡之間，公私兩方面都找不到救濟，所以就斷了糧，挨了餓。

關于在陳蔡盡糧的事，現代文獻多有記錄。說孔子和他的先生七天沒吃的，就快到年夜限了。侍從的先生們身強力壯，餓得爬不起來。可是，他們了解一下狀況教員，孔子還在那里誦讀、歌頌、撫琴，似乎沒事似的。大師都希奇，教員怎么如許扛餓呀？其他同窗聽教員在那里誦讀弦歌，越聽越感到餓得慌，子路則否則。他是越聽越賭氣，憋不住就一臉憤怒地來見教員，會晤就問：“正人亦有窮乎？”人家真正的正人，也會遭遇如許的艱巨嗎？弦外之音，我們跟您白叟家學道，最后落得如許的地步，餓得前胸貼了后背，莫非有志于正人之道的人，就該是如許的下場？

孔子了解一下狀況子路，似乎又看到了現在師生第一次會晤時阿誰卞之野人。孔子安靜地說：“正人固窮，君子窮斯濫矣。”（《論語·衛靈公》）是啊，是真正人就能忍住此刻的窘境，若是君子，到此刻，為了吃飯活命，就會無惡不作了。說完了解一下狀況子路，仿佛在問：子路，你此刻要做正人仍是君子？子路一如現在的誠摯，聽了教員的話，頓時就想通了，于是坐到孔子的身旁一言不發，學著教員的樣子，專心往跟轆轆饑腸作斗爭了。以上是《論語》流露確當時情形。

看《史記·孔子世家》的記錄，內在的事務要豐盛得多。孔子了解，像子路如許由於饑餓而質疑本身所保持之道的門生，不在多數，不得不論一管大師的精力了。于是，他先把子路叫過去，問子路：“《詩》云：‘匪兕匪虎，率彼田野。’吾道非邪？吾作甚于此？”孔子引了《詩經》兩句詩說，我們不是山君、犀牛，卻流浪在田野，是我們的道有題目嗎？否則何故沉溺墮落至此？子路也疑惑，就對教員說：“莫不是我們還不敷有仁愛，還缺乏以守信于一切人；要否則就是我們還不敷有聰明，人家還不克不及讓我們行道。”孔子聽了，臉上顯露一絲苦笑：“是如許嗎？仲由，假設有仁道的人必能取得他人的信賴，還會有伯夷、叔齊餓逝世在首陽山如瑜伽場地許的事嗎？假設真正有聰明的人外行道上必能取得他人的允許，那還會有王子比干被挖心而逝世如許的事嗎？”孔子的意思是：子路你真傻啊，行道就有風險，就應當做好遭受艱巨困苦的心思預備啊！

接著，孔子哨子貢過去，用異樣的“匪兕匪虎，率彼田野”的話問他。子貢用他聰慧的腦筋想了想，說教員的道太巨大了，以全國之年夜都容不下，于是他趁便勸孔子，說教員您何不下降一下您的道的尺度呢？如許就可以通行無阻了。孔子聽了，就批駁子貢說：“賜，良農能稼而不克不及為穡，良工能巧而不克不及為順。正人能修其道，綱而紀之，統而理之，而不克不及為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！”年夜意是說，好的農民只能包管本身種好莊稼，卻不克不及包管必定有好收穫；巧匠只能包管本身手藝精致，卻不克不瑜伽場地及包管活計能合適每一小我的心意。正人儘管沿著正途修道，怎么能為了讓他人容下本身就就義本身修道的尺度呢？

最后，孔子又把顏回叫來問了異樣的題目。顏回的答覆是，教員的道太巨大，所以他人不克不及容您；但是越是他人不克不及容您，更加顯得您所修之道的巨大，這不是教員的羞辱，而是當政者們的羞辱。顏回如許說，深合孔子之意。

孔子有一個綽號叫“知其不成而為之者”。這個綽號，就是在孔子南游時，南邊的一些士人給他起的，還告知了孔子的先生。這里正有孔子（還包含顏回）的真精力：共享空間順著世道而為，能夠會做成一點事，甚至是年夜事，但算不得什么；而為了美妙的幻想，逆勢而為，明知做不成，卻盡不廢棄，這才是疾風下的勁草，風霜中的松柏！這才是真儒特有的年夜豪杰精力！

以上是《史記·孔子世家》的記錄，與子路的對話雖有歸納成分，但年夜體可托。孔子與子貢、顏回的對話，或許采納了傳說，卻也聚會場地頗能顯示孔、顏精力。《荀子》對陳蔡盡糧之事的記錄，只要孔子和子路的對話。比擬《論語》和《荀子》的記錄，后者多了如下的內在的事務：“夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；逝世生者，命也。今有其人，不遇當時，雖賢，其能行乎？茍遇當時，何難之有！故正人博學、深謀、修身、端行，以俟當時。”（《荀子·宥坐》）年夜體是說正人求諸己，至于道能不克不及行，本身的遭受若何，可回之于天。用孟子的話說，這就叫“正人行法，以俟命罷了矣”（《孟子·盡心下》），這是儒家修道做人的基礎。

本文節選自《孔子：永不當協的年夜性命》（李山 著，六合出書社·天喜文明，2024年7月）