陶淵明開獨酌之風–文史–中國找九宮格會議室作家網

要害詞：陶淵明

齊梁時期的文明巨匠沈約撰有《七賢論》，略謂“竹林私密空間七賢”乃是一個以嵇康（字叔夜，224—263）、阮籍（字嗣宗，210—263）為中間，其余五報酬餐與加入者的飲酒避世的團體。文中有些提法同起初有關文獻的記錄略有收支，例如他說山濤（字巨源，205—283）是后來“悅風而至”的，便不適當。《世說新語·任誕》云：“陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤，三人年皆比擬，豐年少亞之。預此契者：沛國劉伶、陳留阮咸、河外向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意暢快，故世謂之‘竹林七賢’。”可知山濤是七賢團體得以構成的焦點人物之一，實與嵇、阮并列，為三鉅子之一。

沈約此文章全用散句，群情雍容，頗有看1對1教學法，富于啟示性。例如此中說“酒之為用，非可獨酌，宜須用侶，然后成歡”，就是一句很中肯而主要的話。在中國現代傳統的不雅念里，喝酒是所有人全體主義而非本位主義的，這正可以說明“七賢”何故會結為一個群，也可以就此推知后來東晉的有名蓬菖人陶淵明有何立異。

陶淵明喝酒既樂于“用侶”，同伴侶、老鄉們一路暢飲，這種社交運動，他樂于餐與加入；但他更愛好獨酌，一小我自得其樂，這時最基礎不需求什么群。這后一個方面，乃是陶淵明超出流俗的表示之一，只需讀一讀他的《連雨獨飲》一詩就很不難清楚：

運生會回盡，聚會場地終古謂之然。

人間有松喬，于今定何間？

故老贈余酒，乃言飲得仙。

試酌百情遠，重觴忽忘天。

天豈往此哉，任真無所先。

云鶴有奇翼，八表斯須還。

自我抱茲獨，僶俛四十年。

形骸久已化，心在復何言。

陶淵明喝酒的心得之一，是說獨飲的妙處在于醉了以后可以臨時同日常平凡的自我離別，擯棄舊有的情感（“試酌百情遠”），忘卻身外的一切（“重觴忽忘天”）。盡管那一切依然存在，客不雅世界并沒有變更（“天豈往此哉”），但這種臨時的離別依然是有興趣義的，由於這時可以神游八極，無遠弗屆（“云鶴有奇翼，八表斯須還”）；解脫肉體的約束，僅留下不受拘束的心靈（“形骸久已化，心在復何言”）。

在那些陰雨綿延下個不斷的煩悶日子里，陶淵明單獨喝酒，思慮人生不受拘束的題目，寫下這首詩。陶淵明深入地領會到，固然喝酒不克不及羽化，也不克不及轉變客不雅狀態，但可以借此取得沉醉，暫得歇息，精力進進不受拘束王國。要之，獨飲最便于取得小我的心靈不受拘束，盡管這只不外是長久的虛幻的不受拘束。

沈約在《宋書·隱逸傳》里為陶淵明立過傳，此中特殊提到暮年的陶公把青年伴侶顏延之送他的二萬錢“悉送酒家，教學稍就取酒”，這指的恰是取酒回家獨飲。該傳中又載，淵明“嘗玄月九日無酒。出宅邊菊叢中坐久，值（王）弘送酒至，即使就酌，醉而后回”。江州太守王弘送的酒一到，他立即脫手就在菊花叢中獨酌，一向喝到微醺才回到房子里往。

陶淵明在《回往來兮辭》里早就有如許兩句：“引壺觴而自酌，眄庭柯以怡顏。”可見他不尋求熱烈，無待于“用侶”，而一貫樂于享用孤單的不受拘束。

是不是可以說，就文明史的意義而言，是陶淵明開闢了自斟獨酌之風。此后到沈約在文壇上運動的齊梁時期，陶式獨飲依然遠未構成時髦，更共享空間往后有名的詩仙酒仙李白曾以《月下獨酌》為題寫過四首詩，其一云：

花間一壺酒，獨酌無相親。

碰杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月彷徨，我舞影零亂。

醒時同交歡，醉后各疏散。

永結無情游，相期邈云漢。

可見到盛唐時期，李白仍是更習氣于“用侶”。這一回他現實上是在“獨酌”，但仍是空想要招致遠遠的月與虛幻的影來做陪客，以便三人成眾，一路行樂。李白原是高人，而陶淵明之年夜年夜超前，更由此可見一斑——他樂于不受拘束安閒，不需求什么陪客。

（作者為揚州年夜學文學院傳授）